最近事情比较多，无论是工作上的还是生活上的，心情着实很郁闷。去公司上班那几天，总体感觉很累，没有加班，挤着公车的感觉已没有了当初的新鲜感。网站在进人，大家对于网站的发展基本没有太大的信心，一种遥遥无期的煎熬。10号那天，我提出了兼职的请求，但是jg没有同意，只是说以后可以不加班了。之后，更是因为无意中知道了大家的工资状况，自己心中甚不是滋味，想一辞了事。回到家中，跟朱朱大吵了一架，还大打了一架
，最近因为工作的事，我俩已经发生很多次争吵了，想想真不值。
打算暑假期间无论如何也得回趟家，过年的时候没有回去，觉得很愧对父母。我们已经买好了机票，3折，回家太远了。但是我们返回的日期跟学生返校日期有点冲突，所以父母又是一顿担忧，回来的票不好买啊。哎，事情总有不够周全的地方，真是人无远虑必有近忧啊！回来打算坐火车，路过北京，有好多事情要办。
昨天jg来我们家了，可能因为我又请假了，估摸着是不是跟BF又因为工作的事情吵架了。于是乎提出过来拜访一下，我当然只有欢迎了。下午快5点的时候才过来，之后闲聊了一会，朱朱去学校办事了，等他回来我们出去吃饭，jg说是工作餐，我们也没有客气。饭局就一味喝酒，谈论历史，我连话都插不上，他们喝了15瓶啤酒，朱朱快到极限了，但是jg还想继续喝，但最后也作罢了，已是晚上10点多。jg打车回皇寺了，我们也回了家。但是今天朱朱身体极度不适，最后实在难受，我去药店卖了解酒药，喝酒真害人！加上下着雨，朱朱躺在床上休息，还没有缓过劲来。
雷早上发短信，说提前领证了，催化剂是单位要分房子，结婚的话，分到的机会大一些。哎，想想自己，又是一顿感慨！
！现在的心情跟天气一模一样啊！
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羌族小姑娘在收拾自家的南瓜
台湾历史学家王明珂《羌在汉藏之间》大陆出版 解读羌民几千年生存繁衍的状态
近日，台湾学者、历史学家王明珂的倾情力作《羌在汉藏之间》在大陆出版，这部羌族文化研究作品集十几年田野考察经验，解读羌民几千年生存繁衍的状态，在台湾学术界引起一致好评，在去年年初，进入了中华书局的出版流程。然而，就在即将付印的时候，“5·12”汶川地震发生了。因此书末便多了一篇沉痛的追记：“受灾最严重的汶川﹑北川，正是我多年来无数次进行田野考察的地区，希望能对救灾有所帮助。然而，我的绵薄之力，无法阻止惨剧的发生和延续。对我而言，如此熟悉的地方、亲近的民众，遭到自然灾害如此摧残而我竟无能为力，是最让我为‘学术’与‘学者’感到可悲的。”
本专题采写
本报驻京记者 谢绮珊
羌在汉藏之间
王明珂著，中华书局，2008年6月
“十几年前我初入羌族地区时，一回与羌族朋友们在汶川聚饮，酒酣耳热之际，我突发豪语：‘我要让全世界都知道羌族！’换来羌族朋友们热切回应：‘大家为羌族干杯！’这几天，这样的声音时时在耳边响起。哀恸之际，不能尽言……”在地震的最初几天，灾区的老友失去音信，《羌在汉藏之间》在大陆出版加剧了王明珂的悲痛，但同时寄望这本对川西羌族历史人类学研究的书，能让世人多了解羌族。汶川地震之后，很多人才惊觉还没来得及对羌族文化进行系统整理，因此这本书又成了些许慰藉。
王明珂在哈佛大学念博士的时候，修的是人类学的课程，1994年，他第一次踏入羌族地区，1995年，他开始正式到羌族地区作研究。“我从多声的历史角度去作研究。历史不是只有一种声音，这就是为什么我在羌族地区做研究的时候，不像传统的人类学家那样呆在一个所谓最典型的羌族村子，我要跑很多地方，听不同的故事，观察不同的文化。”他说。
在当地，他得到了很多羌族朋友的帮助，与他志同道合，结伴而行。“上世纪90年代初，羌族知识分子有一个团队，有的是学校的老师，有的是地方志的研究人员，他们都对羌族文化的保存、采集非常感兴趣，我们就变成了工作伙伴。”在这种情形之下，他的接触面也逐渐拓宽。不过，穷山僻野里的艰辛可想而知。“我们常常要从一条沟到另一条沟去，现在的走法就是从沟里走出来到沟口，到岷江的大道上，然后打个车到下一个沟口再进去，有时候要花上一天多，也不容易找到车。而羌族人爬山爬惯了，他们说不用这么麻烦，翻山过去，半天就行了。所以我好几次都‘上了当’。他们一提议我就说好，就翻过去吧。但是越过梁子真的是要十几个小时，非常辛苦。”他笑着说起当初的艰辛，“但现在回想起来，我们很多的感情就是这样培养起来的。”
对王明珂来说，田野研究的另一个需要克服的“困难”是，常常要与热情的羌族人喝白酒。他的羌族朋友有些学生在村寨里当乡小老师，对到访的老师很尊重，每次必喝白酒才尽兴。“有时候早餐就开始喝，而且你在这里吃早餐，常常他们的学生就在旁边等，等你吃完了把你拉到下一家去，吃第二顿早餐，又要喝酒，不喝不行。”当然，访谈也在喝酒的过程中顺理成章地完成了，可以毫无阻隔地与羌族人聊当地的生活、文化，听他们讲当地的故事。
他刚去羌族地区的时候，大部分的村子用当地最土的水利方式发电。但艰苦之外，也可以看到村里人的团结、和睦。如果有一户人家办喜事，到了晚上，其他人家都会关掉自家的电，这样那户人家的电就比较亮。“电灯光亮很差的时候，他们也会互相开玩笑。比如，到别人家里去，看到灯光很暗，就说，你们家上面怎么挂了个‘红辣椒’？”他说，“这些被当成奇闻轶事的过去，现在讲起来都是蛮令人伤心的。但是我们真的有很多很美好的过去，让人非常感动。”
汶川地震后
记挂羌民
再度进川
在赴北京的上一周，王明珂再次去了四川，除了那里尚有未竟的研究，他更是记挂还在蒙难的羌族朋友，甚至想给他们送去震前帮他们拍下的婚礼照片。然而大地震之后的四川余震连连，“我在成都托人去买车票，正好又有余震，那位朋友告诉我还是别去了，所以最终没能成行。”
见到记者，他还是不忘提到灾民的生活前景，也有很多个人的好提议。他说，为了抵抗长江上游的水土流失，自1999年当地实行废耕还林，这是比较消极的做法，地震之后，好多山坡都松动了，现在更要有一些积极的作为，可以让这些在山里的羌族做植林护土的工作，又可以解决不愿意迁村的人的生计问题。“这个地方是个分裂带，但从另外一个意义来讲，又是一个植物、矿物、生物多元化的地带，在全世界来讲都非常罕见，哈佛大学的植物学家在十九世纪末就注意到这个地方的植物多元性，在这里收集了很多植物标本。所以这个地方很适宜变成一个自然生态与人文的保护区。当然所有这些都不应该是强制性的。”
对话王明珂——
羌族对中华民族形成
起到了很大作用
广州日报记者：边缘的羌族文化为何让您如此着迷？
王明珂：学术上有时候会有一种刻板的印象，好像一个民族只有一种典范文化。但我不这样认为。我认为，所有的文化都是在一个过程里面，我在羌族文化中看到非常珍贵的历史过程，以及所造成的文化现象，给我们很多启示。譬如说他们的碉楼、村寨的形式，都是过去的累积。好好地去了解这些村寨、碉楼所代表的意义，能够让我们更珍惜现在。那些房子建在险要的山上，紧紧地聚在一起，窗户很小，其实是外面开口小、里面开口大的喇叭状，这是因为他们想得到更多的阳光，又有点恐惧，要保护自己，最终变成这样。碉楼更是防卫的工具。所有这些告诉我们过去他们的村寨生活，资源竞争之下，人群与人群之间的暴力、恐惧。
广州日报记者：您的新作是一部羌族民族志，也讲了许多羌族与汉族、藏族之间互动的故事，您如何看待羌族族群身份的认同？
王明珂：以农耕为主的华夏人称西方牧羊人为“羌”，他们有一个逐渐汉化的过程，又有一个部分藏化的过程。从另外一个意义来讲，古老羌族的血液分散到了汉和藏，这对于我们去恢复这段历史，体认各个民族之间的关系非常重要。费孝通先生说过，中国历史上，羌族是一个非常特别的民族，一直在牺牲自己，用其血液来壮大别人。在地震之后我再想起费先生这句话，感受更深。
广州日报记者：各民族根深蒂固的认同感，给我们现代人什么启示？
王明珂：对羌族来讲，主观的民族认同是在近代才慢慢形成的。因为之前这些地方资源非常匮乏，造成小山沟彼此封闭，对外面的人非常防范。一个沟有一个沟的各自特点，但汉化和藏化的历程在那里还是有迹可寻，越靠近西方、北方的羌族，越像藏族，越靠近东方、南方的羌族，则越像汉族。汉、藏之间有个模糊的边缘，就是“羌”，羌族对于近代中华民族的形成起到了很大的作用。我们不要以为一个民族就是一种文化，在历史进程中，它就像一个千变万化的光谱一样。
广州日报记者：您在谈到“羌”的时候，常提到“边缘”这样的字眼，如何去理解？
王明珂：在汉族中，有羌族是炎帝后代的传说。在吐蕃（古藏人）的概念里，羌人住的地方叫“康”，也就是边区的意思。约自十二三世纪开始藏文书中出现所有吐蕃人皆出于“六兄弟”的故事，说是其中两个弟弟被驱逐到与大国（指中原王朝）接壤的地方，成为那儿原始部落人群的祖先。从这两个“历史”，可看出汉、藏都把这儿的人当作本民族的一部分，又视之为本民族的边缘。
广州日报记者：羌族人如何自我描述？
王明珂：羌族没有文字，主要靠口口相传。但我在每一条沟几乎都可以搜集到“兄弟故事”，它们有着类似的故事模式：如果一条沟里有三个寨子，当地人会告诉你，从前有三个兄弟，他们在这里建了三个寨子；如果问他五条沟是怎么来的，他会告诉你从前有五个兄弟……甚至到上世纪80年代，羌族的知识分子在解释阿坝白沟的历史时，也用了九个兄弟的故事。我后来了解到，这是一种古老历史的建构方式，也是一种历史心性。历史起源于“兄弟”，被疑为政治话语的“兄弟民族”其实有着很深沉的含义。
广州日报记者：口传毕竟是脆弱的，您如何看待羌族文化的传承？很多人担心羌族文化的未来，您担忧吗？
王明珂：地震之后，我也会有一些担忧，但只要文化认同仍然存在，很快将会恢复起来。对北川、汶川而言，大禹文化是他们非常自豪的。
广州日报记者：民族文化保护的问题在地震之后更为凸显，您认为我们应吸取什么教训？
王明珂：民族文化保护应该多元，带着比较开放的态度，而不是作一种典范文化的想象或架构。因为在一种典范文化的想象之下，你保护了一些东西，同时又失去了边缘的文化。有的人会认为，某个民族的稻草房最适合当地的生态环境，因此要保护那样的文化。这是很荒谬的想法，人家为什么不能享受一些比较现代的设施？
广州日报记者：有些专家认为这个地方并不适合人类居住，应该外迁，您认为可行吗？
王明珂：我并不太同意这样的观点，一个地方适不适合人居住，不完全有一个客观的标准，还要看当地住民的主观感受。在大地震之前，这个地方本来就不是一个世外桃源，但他们为什么世世代代住在这里？他们的经济学不是追求最大的利益，而是追求最小的风险。外迁对他们来讲，会觉得整个生命掌握不住了。
来源：http://www.anthropology.net.cn/?action-viewnews-itemid-141
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放假了，可是早上七点就睡不着了，外边响起了扭秧歌的音乐，真早啊！这个社区挺热闹的，昨天早上坐车的时候发现有早市，于是乎跟朱朱商量，要不我们去早市逛逛吧，朱朱说好！我们没有洗漱就出了门！天刚下过雨，地上泥泞，不过空气倒是挺清新的。
路边早早就有人在等327了。其实早市挺小一块地方的，人们就是在路边摆着自产自销的东西，还有卖鲨鱼肉的呢，各式青菜，早点，水果等等。我们转了转，买了豆腐脑，芹菜，咸鸭蛋，葱，土豆......把平时积攒下来的零钱都用上了，呵呵。逛不多会，天又下起了雨，我们打道回府了。早起真好，只是好像坚持不了，呵呵......
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今天早上四点多就醒了，因为要去皇寺那边，所以跟平时的生活节奏不太一样，我躺在床上老是看点，担心误了时间。其实，今天是为了包粽子而去的，(*^__^*) ，大哥说要过端午节了，放假之前大家一起来包粽子庆祝一下。我发现他特别重视过每一个节日，不知道是不是因为远离家乡，又好久没有回家的缘故。一个人在异乡打拼，也许有点孤独，趁着过节，大家能放下手头的工作，有个理由来轻松一下，这样会感觉比较温暖。
自从离家上学、工作以来，过端午节似乎找不到家乡的感觉。在家那边，过端午节，以前还有赛龙舟的，不过现在人们好像也没有兴趣再搞这些活动了。最怀念家乡的粽子了，粽子的名称叫做“灰水棕”（音译），跟一般的粽子不一样，形状和口感都很特别，具体做法我也搞不清楚，蘸着白糖和蜂蜜来吃，真的不错。对了，还有大颗的李子，青皮红壤的那种，哎，好多年都没有吃到过了......
灰水棕
去年在这边，我自己也包过粽子，凭着以前看大人们包粽子，再加上自己的想法弄的，不过好像包的都不太成型，哈哈。
大哥买了糯米、板栗、肉、红豆、绿豆、粽叶、绑粽子的草，好像原材材来挺多的。大家个个是生手，雷声大，雨点小，包的粽子形状五花八门，由于没有一个“成手”进行示范，所以到最后大家一致同意，能包住不漏馅就行！哎.......有人还自诩称道，这就是“IT”粽子！......再补充道：要不要找外援啊！我们到走的时候，每个人都拎着一个黑色袋子，里面装着我们的“IT”粽子，实在不济，不好意思送人，只好自己人分了。不过，粽子的味道还是挺不错的，我们当时就煮来吃了。我带着6个小粽子回家了，让朱朱也尝尝，原本还打算买粽子过节的呢。
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前几日，在网上跟师兄聊天，说到兴致处，他给我打了个电话，毕业后这是第一次跟师兄通电话，还是很熟悉亲切的声音。他一直以为，我工作了，该是很成熟了，可听我说话之后，他感慨，怎么还像一个小孩子一样呢，(*^__^*) 嘻嘻……，我想在自己的兄长朋友面前保持这样一份感觉不也挺好嘛。其实工作后，心理是能接受更多的东西了，时常也不会太大喜大悲，一副无为的姿态。师兄很自然地告诉我他有女朋友了，我并不是太吃惊，心里很高兴，估计也表现在言语声调中了，我说我有嫂子了，不知道为什么就是挺高兴的，当天还给老师发邮件了，太高兴的缘故罢。师兄说要领女朋友上老师家去，我以前可是两三次碰面都忘了介绍啊，哎，太对不住老师了，就是想不起来要把朱朱介绍给老师，连自己都想不通！
最近打定主意想要考外校，考虑清楚后在邮件中告诉了老师，老师说希望我们像普通人一样，不一定要大富大贵，只要享受生活点滴即可。是啊，现在的我，就好比憋了一股气，要改变些什么似的，“利益熏心”，这样的话可能会迷失自己。在经营自己的同时也要好好享受生活，这样身边的人才会开心，长辈们才会放心。今天看老宋的博文，她和莫在上海的家弄了一个DTY的花架，真好!现在我和朱朱的家还是暂时的家，只能尽量减少往里填东西，感觉好不爽啊，要是有一个自己的小屋该有多好，就能好好地拾掇拾掇了。
其实，过什么样的生活还是自己说了算，即便客观环境不是太好的情况下，自己的态度也能改变很多东西。虽然现在过的是漂泊的生活，但是想想一旦离开了，也许会很留恋。人为什么会陷入自己编织的网中呢，终日困惑难解。雷说她以后想生两个小孩，一个叫三水，一个叫灵儿，三水为国家社会家庭承担责任，灵儿做自己就好，飘逸洒脱。发出此想法，不也是她自己的一个心结吗？人在社会大网中某些程度上不仅仅为了自己，还要为自己爱的人而活，而选择。这是难以改变的一个事实，能够做的只是认真做好自己，为了自己也为了他人，不抛弃不放弃。
昨半夜，朱朱老抢我被子，把我晾在了外面，我在迷迷糊糊中说了一句，你太自私了，然后就气鼓鼓地不理他，早上也没有给他准备“靓粥”，现在想想朱朱好可怜啊，自己工作忙，我还要给他添乱。按照惯例，周三朱朱8点左右下课才能回家，我就做好饭，等他回来一起吃。昨晚我等很着急，还给他打了电话，他回来之后，说他已经吃过一碗面了，我心里就不高兴了，他不是很饿，但是还是吃了很多的东西，还主动洗碗，洗了草莓和樱桃，然后拿给我吃。哎，其实朱朱还是挺好的，为什么自己老发一些小姐脾气呢？
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最近一直在看李零的《丧家狗》。《论语》从小到大这是第一次精读，如果没有李零的导读，还真是读不下去。近年来，看中国人写的书，没有一本写这么好的。看到精彩处，真是拍案叫绝。他的功底深厚的幽默，那才叫真幽默。我以有这样青年时代的朋友（书中某处他引我为友）为无上的荣光。
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昨天朱朱看太平天国的资料，问我客家人是不是一个民族，当时我说，我只知道客家人是汉族，说客家话，其他的就不太清楚了。后来朱朱说，太平天国的洪秀全就是客家人，孙中山也是客家人，洪秀全创拜上帝教的时候，在客家地区传教效果很好，因为他们都会说客家话，这样交流起来很方便，说有一个村子，400人就有200多人加入了拜上帝教。我觉得挺有意思的，今天就找了客家的视频来看了看。这是凤凰卫视的一个介绍客家人的片子，片子介绍的很全面，看下来对客家人大体会有一个了解。看完后，觉得客家人很团结，很上进，重视教育，各种有能耐的神灵都信仰，对祖先的荣誉很看重，尤其是其围屋的建筑，让人叹为观止。历史上，客家人从中原往南迁徙，然后寻找可以生存的地方，继而创造自己的家园。客家就是外来客的意思。总感觉跟犹太人很相似，犹太人是一个迁徙的民族，也很重视教育，也出了不少的杰出人物。不知道有没有做过对比研究。很有意思！
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鄂温克族是中国人口较少的少数民族之一，1990年第四次全国人口普查时为26379人。鄂温克族主要分布在内蒙古自治区和黑龙江省。其中在内蒙古自治区有23367人，占全国鄂温克族总人口的88.8%，黑龙江省有2571人，占9.8%，其余散居在全国各省、市和自治区。
分布在内蒙古自治区的鄂温克族主要居住在呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、扎兰屯市、根河市，黑龙江省主要居住在讷河市。这些地区处于呼伦贝尔草原的腹地、大兴安岭森林深处和嫩江流域的丘陵平原地带。这里有富饶的草原，起伏的高山，纵横的江河，还有众多的野生动、植物。夏季里雨量充沛，植物繁茂，尽显绿水青山的郁郁葱葱。冬季里则是白雪皑皑，千里冰封，一派北国风光。这些地区物产丰富，自然环境比较优越，鄂温克族在这里生息繁衍，为当地开发建设和保卫祖国北部边疆做出了重要贡献。
鄂温克族有自己的语言，鄂温克语属阿尔泰语系满-通古斯语族，分为海拉尔、陈巴尔虎旗和敖鲁古雅三种方言，无本民族文字，牧区通用蒙古文，农区和山区通用汉文。
鄂温克族大部分信仰萨满教，牧区有些人还信仰藏传佛教。
鄂温克是民族自称，意为“住在大山中的人”。历史上鄂温克族曾被称为“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等，后统称鄂温克族。
由于居住地不同，鄂温克族人生产、生活方式也有较大的差异，有的从事畜牧业，有的从事农业，还有的从事狩猎。
生活在额尔古纳左旗原始森林中的鄂温克族人长期以来以狩猎为生，在没有定居之前，他们终年追随着野兽的足迹，赶着驯鹿，游荡在原始森林中。他们在森林中没有固定的住所，“撮罗子”是他们的传统民居。“撮罗子”，鄂温克语叫“希椤柱”；它的外形如同鄂伦春族的“仙人柱”，高约3米，直径约4米，是一种圆锥形建筑物，实际上是用松木杆搭成的圆形窝棚，也是一种非常简单的帐篷。“撮罗子”的遮盖物随季节变化有所不同，夏季一般用桦树皮，冬季则用麂麂：一种小型的麂。鹿皮包裹。鄂温克族人虽无固定住所，却有固定建筑，那就是他们的仓库。他们的仓库极为奇特：先将相邻的两棵大树砍去树梢，做为柱子，然后用木头垒成一间悬空的仓库，地上斜竖一根砍有阶梯的木柱为梯。仓库中存放食品、猎物、衣服、用具等，他们从不上锁，其他猎人可任意取用，事后如数归还即可。
驯鹿是鄂温克族人狩猎时必不可少的工具。他们饲养驯鹿已有很长的历史，他们称驯鹿为“鄂伦”。驯鹿本是野生动物，因为长像奇特，俗称“四不象”。驯鹿全身是宝，肉可吃，奶可饮，皮能制革，鹿茸、鹿鞭更是珍贵的药材，是鄂温克族主要经济来源。由于驯鹿给鄂温克人的生产生活带来很多方便，受到人民的普遍爱护。
鄂温克族的服饰也体现着狩猎民族的特色，他们的衣裤鞋帽都用兽皮、兽毛制成，特别是冬天的服装，更选择皮厚毛长的兽皮作原料。他们的帽子尤具特色，男人的帽子为圆锥形，顶尖有红缨穗，用蓝布做帽里，女人的头饰是一黑布做的套筒，上面缀有银质的链子；妇女都戴耳环、戒指、手镯等。
鄂温克族人长幼之间恪守严格的礼节，长辈和老年人享有很高的威望。
鄂温克族人极其好客，认为家里来客人是喜事，无论认识与否，他们都把来者视为贵客，总是拿出最好的东西款待客人。
鄂温克族人敬火如神，在喝酒、吃肉前，先要向火里扔一块肉、洒上一杯酒，然后才能进食。举行结婚仪式时，新婚夫妇要敬火神。鄂温克族人对火还有许多禁忌，比如不许用带尖的铁器捅火，不许用水泼火，不许向火里扔脏东西，不许女人从火上跨过，不能用脚踩火等等。
每年5月22日的“米阔鲁节”是鄂温克族民间传统节日，流传在内蒙古陈巴尔虎旗鄂温克族当中。这天，人们要举行赛马、套马比赛，还要给当年产的羊羔剪耳朵，作为记号。按照传统习惯，老人要送给后辈人母羊羔，祝福他们今后羊群如云、生活幸福，还要设宴款待亲朋好友，宣布他们当年幼畜的数字。
鄂温克族人崇尚天鹅，以天鹅为图腾。天鹅舞是鄂温克族的民间舞蹈，鄂温克语叫作“斡日切”。妇女们闲暇时喜欢模仿天鹅的各种姿态，自娱而舞，逐渐演变成一种固定的舞蹈--天鹅舞。
（内容出自雅嘎热、韦鹏飞、祁崇海等编著的《中华各民族》一书。）
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